27 يونيو 2016
إبراهيم منير
نائب المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين
السؤال الأول.
Did affiliates of the Muslim Brotherhood fight against the regimes of Muammar Qadhafi in Libya and Bashar al-Assad by Syria?
الإجابة بالعربية
موقف واضح وقول فصل، لا تجيز الجماعة استخدام السلاح في العمل الوطني أو تعتمده في منهجها للتغيير وقد سبق أن أوضح الإخوان موقفهم من هذه القضية بكل الصراحة والوضوح وهو :
أنهم يدينون العنف ويستنكرونه ويرفضون كل اشكاله وصوره وايا كانت مصادره وبواعثه ، وذلك علي اساس فهمهم لقيم الاسلام ومبادئه وتعاليمه .
ومن هنا فالجماعة لا يدخل في فكرها القتال ضد أي نظام.
وإذا حدث خروج عن هذا المبدأ من قبل أي جماعة أو فرد من الأفراد في أي قطر ردا على استفزازات الأنظمة وتجازاتها المخالفة للقوانين ( نظامي القذافي والاسد نموذجا) فهو تصرف الجماعة في القطر وهي المسئولة عنه.
الإجابة بالإنجليزية
The position of the Muslim Brotherhood regarding using violence and/or arms in national resistance is unequivocal, unambiguous and unconditional; No violence shall be used or approved in the national effort for change. The position has been stated, re-stated and reiterated time and again by the Muslim Brotherhood; stemming from their understanding and appreciation of the true values, principles and teachings of Islam, violence is condemned and rejected in whatever form or method it occurs, whoever the perpetrators and whatever the motives.
Therefore, violence has no place within the ideological nor operational construct of the Muslim Brotherhood regardless of the regime or opposition it confronts.
Should a breach of this occur by any group or individual anywhere in response to provocation and abuse by a regime (such as those of Qadhafi and Assad), then it is a decision which is made by the group in that respective country, for which it shall bear sole responsibility.
السؤال الثاني
Do you accept Hamas as the Palestinian branch of the Muslim Brotherhood, and do you support the violence used by Hamas?
الإجابة بالعربية
رغم انتماء حماس لفكر جماعة الإخوان المسلمين المتواجد في أرض فلسطين منذ أربعينيات القرن الماضي، إلا أنها لا تتقاطع أو تتداخل مع الجماعة في عمل مشترك، بسبب الأوضاع في فلسطين، وما تستلزمه من استقلالية كاملة لها في عملها.
أما الأعمال الإغاثية فتتم من خلال جمعيات إغاثة رسمية خاضعة لرقابة دولها ولا اتمثل اشتراكا أو تدخلا في عمل حماس.
ومن الجدير بالذكر أنه غير مقبول على الإطلاق أي عنف يتم القيام به خارج الأرض المحتلة.
الإجابة بالإنجليزية
Although Hamas does indeed espouse the ideology of the Muslim Brotherhood which has been present throughout Palestine since the 40s of the last century, it does not have any shared operational or administrative functions therewith. This is due to the exclusivity of the Palestinian context which demands total independence of all Palestinian factions.
As for relief and aid, this is delivered through officially registered and regulated charitable organisations in their respective countries and does not in any way constitute an intervention in the work or operations of Hamas.
Further, the Muslim Brotherhood firmly believes that it is not acceptable to carry out any violent attacks outside Palestinian territories.
السؤال الثالث
Do you condemn the violence used by Hamas?
الإجابة بالعربية
في إشكالية ( حماس-إسرائيل) وفي ظل وجود دولة فلسطين كعضو مراقب في الأمم المتحدة، وما ترتبه القوانين الموثيق الدولية من حقوق وواجبات، فأي عمل يتم وصفه بالعنف خارج عن أو مخالف لهذه المواثيق والقوانين فهو مرفوض، وخصوصا المواثيق الدولية التالية:
1- اتفاقيات جنيف الأربع 1949، وهي:
اتفاقية جنيف الأولي: بشأن تحسين حال الجرحى والمرضي بالقوات المسلحة في الميدان.
اتفاقية جنيف الثانية: بشأن حال جرحي ومرضي وغرقي القوات المسلحة في البحار.
اتفاقية جنيف الثالثة: بشأن معاملة أسري الحرب.
اتفاقية جنيف الرابعة: بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب.
2- قرارات الأمم المتحدة والمتعددة وخاصة القرار رقم 2787 الصادر عن الجمعية العامة 26 بتاريخ 6 ديسمبر 1971.
وقد اكدت الجماعة دوما على رفضها لأي عنف ضد المدنيين أو دور العبادة أو يستهدف ويحدث تخريب للبيئة.
الإجابة بالإنجليزية
In regards with the Hamas/Israel conflict and in light of Palestine being a member of the United Nations with Observer status, and according to the international laws and charters which stipulate rights and responsibilities, any activities designated as violent attacks outside the perimeters of these laws and charters are rejected and condemnable, particular the following international treaties;
1) The four Geneva conventions of 1949 pertaining to:
– The First Geneva Convention on Amelioration of the Condition of the Wounded in Armies in the Field
– The Second Geneva Convention for the Amelioration of the Condition of Wounded, Sick and Shipwrecked Members of Armed Forces at Sea
– The Third Geneva Convention for the treatment of prisoners of war
– The Fourth Geneva Convention for the Protection of Civilian Persons in Time of War
2) Numerous United Nations Resolutions, particularly Resolution 2787 of 26th Session of the General Assembly on 6thDecember 1971
The Muslim Brotherhood has constantly and consistently rejected any and all acts of violence which target civilians, places of religious significance and whatever causes damage and harm to the environment.
السؤال الرابع
Given the removal of the Muslim Brotherhood from power in Egypt in 2013, and the subsequent repression of its supporters, does violent resistance to the Egyptian state have any legitimacy?
الإجابة بالعربية
لقد حسم الإخوان المسلمون موقفهم من العنف والإرهاب منذ الفترة الأولى للتأسيس، ومرورا بالمراحل التي مرت بها الجماعة، وتفاعلها مع قضايا الوطن والأمةبـ ” أنهم يدينون العنف ويستنكرونه ويرفضون كل اشكاله وصوره وايا كانت مصادره وبواعثه، وذلك علي اساس فهمهم لقيم الاسلام ومبادئه وتعاليمه .
وقد عملت الجماعة على أن يكون هذا هو ما تتربى عليه وتتمسك به أجيالها المتعاقبة طوال أكثر من 87 عاما، بالرغم من أنه كان من الممكن في أي لحظة من تاريخ الجماعة الممتلئ بالتنكيل والتعذيب من الحكومات المتعاقبة أن يعطيها المبرر لتغيير منهاجهافي النهج السلمي والنضال المدني والتدافع السياسي والتمسك بآليات العمل والتغيير الديمقراطي واحترام خيارات الشعوب كثوابت في منهاج عملها.
وبعد الإنقلاب العسكري في 3 يوليو 2013 ، استمر تمسك الجماعة بهذا المنهاج بكل وضوح رغم قيام الجيش بمصادرة نتائح الخيار الديموقراطي للشعب المصري وقتل الآلاف من المعتصمين والمتظاهرين السلميين في الشوارع واعتقال ما يزيد عن خمسين ألفا من مواطني مصر الأبرياء علاوة على استخدام القضاء الفاسد في إصدار مئات الأحكام بالإعدام وكذلك بالسجن المؤبد وبعشرات السنين في محاكمات مزيفة تفتقد لأدني دراجات المصداقية، وهو ما شهدت به وأقرته تقارير مؤسسات حقوق الإنسان ولجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة.
وتأكيدا على التمسك بهذا النهج فقد أصدرت الجماعة أكثر من 25 بيانا صريحا منذ وقوع الإنقلاب وحتى اليوم يؤكدون فيها على التزامهم المسار السلمي في مناهضة الإنقلاب، علاوة على اكثر من 100 بيان أصدرها التحالف الوطني لدعم الشرعية -والجماعة حزء رئيسي فيه- يؤكد على نفس المعاني.
الإجابة بالإنجليزية
The issue of violence was dealt with unequivocally by the Muslim Brotherhood from the very early phases of its inception. Such stand was reiterated and re-stressed throughout the various phases which the Brotherhood endured and with which it interacted. “stemming from their understanding and appreciation of the true values, principles and teachings of Islam, violence is condemned and rejected in whatever form or method it occurs, whoever the perpetrators and whatever the motives.”
The Muslim Brotherhood has asserted such a principle in its educational syllabi over a number of generations and across 87 years, despite there being numerous opportunities for it to change or alter its path due to the horrific treatment and gross violations it suffered at the hands of consecutive regimes.
Indeed, many had argued that it would have been right for the Muslim Brotherhood to retaliate in kind.
However, its commitment to peaceful means, civic and societal struggle, political engagement, espousing to democratic effort and change and respecting the free will of nations to determine their own futures always constituted unmovable principles of its ideology and were consistently beyond reproach.
Following the military coup on the 3rd of July 2013, the Muslim Brotherhood demonstrated absolute commitment to that same approach, despite the armed forces’ confiscation of the Egyptian people’s democratic choice and killing of thousands of peaceful demonstrators on the streets as well as the detention of over 50,000 innocent civilian Egyptians. Further, a politicised judiciary which passed en-mass death and life-term sentences in farcical court hearings which lack any semblance of credibility, according to numerous reports by human rights and civil society organisations; failed in swaying the Muslim Brotherhood away from its pre-determined path, attested by over 25 statements issued since the military coup all emphasising their commitment to a peaceful approach in opposing the coup regime, in addition to over 100 statements stressing the same, issued by the Anti-Coup Alliance, of which the Muslim Brotherhood is a major party.
السؤال الخامس
Has Muslim Brotherhood literature or rhetoric used language that is anti-Semitic?
الإجابة بالعربية
الاخوان المسلمون يدينون أي خطاب بمعادة السامية، أو غيرها من الدعاوي العنصرية، فالناس في عقيدة الإخوان سواسية، متساوون في الحقوق والواجبات …
كما أن عقيدة الإخوان أن المسلمين والمسيحيين واليهود أهل كتاب واتباعا لديانات سماوية نزلت بها كتب من السماء، كما أن من أسس عقيدتهم الإيمان بكل الأنبياء والرسل ومحرم الطعن فيهم وفيما جاءوا به.
وفي العصر الحديث ولدً المشروع الصهيوني بمراميه وأغراضه السياسية خطابا معارضا له، ولا يمكن اعتبار هذا الخطاب موجها ضد اليهود أو اليهودية أو اعتبار معارضة هذه المشاريع أنها خطاب ضد السامية ، كما أنه لا يصح اختزال الديانة اليهودية ضمن المشاريع السياسية ولو من باب الحفاظ على حق العديد من الطوائف اليهودية المعارضة لهذه المشاريع.
الإجابة بالإنجليزية
The Muslim Brotherhood condemn any narrative which contains anti-semitism or any other discriminatory and/or racist undertones, as it believes unequivolcally that all human beings are equal in rights and responsibilities. Also, the creed of the Muslim Brotherhood dictates that Muslims, Christians and Jews are followers of Abrahamic faiths and divine scriptures, and it follows that all prophets and messengers are believed in and none are denigrated nor abused, including those of Christianity and Judaism.
In modern times, however, the Zionist project resulted in the production of a counter-narrative which targets that particular project including its political aims and objectives, and must not be seen as targeting Jews nor Judaism. As such, an anti-Zionist line should not be construed as an anti-Jew, let alone an anti-Semitic one, as the entire structure of Judaism must never be reduced within the political ambitions of Zionism, as this would certainly exclude significant elements of the Jewish global community who oppose and campaign against Zionism.
السؤال السادس
Do you support, or reject, the use of the corporal punishments in criminal justice (with whipping/beating and amputation being some examples)? Do you support, or reject, the death penalty in criminal justice?
الإجابة بالعربية
أنا كمسلم ملتزم بما قرره الإسلام من عقوبات على الجرائم المختلفة وضرورة تطبيقها في المجتمع المسلم والتي ضمنها عقوبة القتل في جرائم إزهاق الارواح أو غير ذلك من الجرائم وفقا لما يقرره الدين، والنظم القانونية المعمول بها.
والإخوان المسلمون جزء لا يتجزء من مجتمعات أوطانهم التي يعيشون فيها، ولا يعملون على سن نظام تشريعي منفصل او مستقل داخل هذه المجتمعات، ويحتكمون إلى أراء المرجعيات الإسلامية الكبرى ذات الفهم الإسلامي السليم مثل ( الأزهر) في مصر الذي نص دستور عام 2012 الذي تم وضعه في عهد الرئيس محمد مرسي على أن مرجع التفسير والتقرير بشأن أحكم الشرييعه مرجعة إلى ما يقرره الأزهر وعلى الدولة الإلتزام بذلك.
وما أفهمه واقتنع به أن تطبييق هذه العقوبات وغيرها يتطلب شروطا منها:
1 – نظام حكم عادل باتي بإرادة شعبية حرة.
2 – قضاء مستقل.
3 – ان تتوفر للجميع وسائل العيش الكريم الأساسية من مأكل وملبس وسكن.
4 – التأكد من معرفة مرتكب الجريمة بمخالفتها للشريعة والقوانين.
5 – توفر الشروط التي تتطليها عقوبات بعض الجرائم من صفة العلانية وغيرها…
6 – أو ذهاب مرتكب الجريمة بنفسه إلى الجهة القانونية المختصة والاعتراف بجريمته وطلبه توقيع حد العقوبة عليه.
وفي حالة عدم التزام أي نظام قانوني إسلامي بهذه الحدود، فإنه لا يجوز الخروج على مقتضيات القوانين القائمة، ولكن مع وجوب استمرار مطالبة النظام بها.
الإجابة بالإنجليزية
As a Muslim, I am committed to what Islam has stipulated in terms of its penal code in respect to various infringements and the implementation of these penalties in a Muslim society. These include capital punishment (death sentences) for the crime of murder, and others as decreed by the divine legislature and the laws of the land being applied.
However, this stems from an understanding that there must be a number of conditions satisfied before such penalties are applied. These include:
1) A just government installed by the free will of the nation
2) An independent judiciary
3) All members of society are granted the opportunity to live decently and dignifiedly, and under no duress of lack of food, clothing or accommodation.
4) An investigation that concludes with absolutely no doubt whatsoever, that a crime in the eyes of the law, was committed and the perpetrator(s) of that crime.
5) Fulfilment of the conditions stipulated by some infringements, such as the number of witnesses required, etc.
6) A full and voluntary confession by the perpetrator to the relevant authority as to the crime committed.
In the event that a Muslim state does not implement this penal code, then no one has the right to breach the prevalent laws of the land, while continuing to campaign for the implementation of the divinely prescribed penal code.
إبراهيم منير – نائب المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين
التعليقات